ハイデガーの『存在と時間』の世界概念は、道具的・事物的存在者に導かれていて、人間・他者が不在だ

『存在と時間』は、ほぼ前半と後半は、齟齬が生じている。先にも述べたが、前半では、他者への顧慮があったが、後半ではそれが完全に喪失され、道具的・事物的存在者への配慮だけが、現存在の気遣いになっている。
　世界が、道具や事物中心の世界であり、人間が消えているのである。ただ、現存在と道具や事物が存在するだけの世界で、異常であり、不気味である。
　これでは、もはや、差異は、ハイデガーの哲学には、存在しない。ただ、同一性、それも、事物的同一性が支配していると言えよう。
　また、他者不在の、道具的世界が外界として存している。これは、現存在自体が事物的同一性構造をもっていることを意味しよう。しかし、差異はないのである。自己は差異ではない。すると、ハイデガーの自己は、事物的同一性ないしは単に同一性ではないのか。しかし、ここは、微妙な点である。つまり、本来的自己とは何かということである。
　本来的自己が頽落して（脱自して）、事物的同一性（世人）を発現する。しかし、本来的自己への回帰とは、事物的同一性を廃棄したものである。それは、存在＝無ということではないのか。すると、ニーチェの積極的ニヒリズムと同じではないだろうか。しかし、ニーチェの無には、永遠回帰という永遠性があったし、ついでに言えば、三島由紀夫の無はドラスティックで、それを超えた「存在」（＝イデア界）を感じさせた。ハイデガーの存在＝無は、いったい何なのか。差異のない単独者、だから、同一性自己ではないのか。今は、ここで留めておく。